Bijoy Krishna Goswami In Hindi Biography | विजयकृष्ण गोस्वामी का जीवन परिचय : एक प्रमुख हिन्दू धर्मसुधारक एवं धार्मिक व्यक्ति थे
बिजॉयकृष्ण गोस्वामी का जीवन परिचय, जीवनी, परिचय, इतिहास, जन्म, शासन, युद्ध, उपाधि, मृत्यु, प्रेमिका, जीवनसाथी (Bijoy Krishna Goswami History in Hindi, Biography, Introduction, History, Birth, Reign, War, Title, Death, Story, Jayanti)
प्रभुपाद श्री विजय कृष्ण गोस्वामी ने आज झूलन पूर्णिमा के दिन अपना जन्म लिया। हमारे वंश का आचार्यदेव श्री विजय कृष्ण गोस्वामी के साथ एक बहुत ही विशेष और घनिष्ठ संबंध है, वास्तव में उनकी तस्वीर हमारे सभी आश्रमों की वेदियों पर पाई जा सकती है। अपने युवावस्था में, हमारे परम-गुरुदेव, श्रीपाद रामदास बाबाजी ने बृंदावन में विजय कृष्ण गोस्वामी के साथ भजन करते हुए कई महीने बिताए। श्रीपाद रामदास बाबाजी महाराज उनसे बहुत प्यार करते थे और उनसे सीधे विशेष आशीर्वाद और दिव्य अभिषेक प्राप्त करते थे, जिससे उन्हें उनके जाने के बाद श्री राधारमण चरण दास देव की परंपरा और शिक्षाओं को आगे बढ़ाने में मदद मिली। इसलिए हम अपने हृदय में प्रभुपाद विजय कृष्ण गोस्वामी के चरण कमलों को संजोते हैं और उन्हें अपना गुरु मानते हैं।
| श्री बिजॉय कृष्ण गोस्वामी | |
|---|---|
| निजी | |
| जन्म | 2 अगस्त 1841
शिकारपुर गाँव, नदिया जिला , ब्रिटिश भारत |
| मृत | 4 जून 1899 (आयु 57)पुरी , ब्रिटिश भारत |
| धर्म | हिन्दू धर्म |
| अभिभावक |
|
| के लिए जाना जाता है | गौड़ीय वैष्णववाद , भक्ति योग की व्याख्या की |
| अन्य नामों | जटिया बाबा, अच्युतानंद परमहंस, गोसाईजी |
| दर्शन | भक्ति योग , अचिन्त्य भेद अभेद |
| धार्मिक पेशा | |
| गुरु | ब्रह्मानंद परमहंस (मंत्र गुरु) |
| चेल | बिपिन चंद्र पाल , अश्विनी कुमार दत्ता , सतीश चंद्र मुखर्जी , स्वर्णकुमारी देवी और अन्य |
ब्रह्म समाज 20 अगस्त 1828 को कलकत्ता में राजा राम मोहन राय और देबेंद्रनाथ टैगोर द्वारा समय की प्रचलित परंपरा (विशेष रूप से कुलिन प्रथाओं) के सुधार के रूप में शुरू किया गया था। ब्रह्म समाज से भारत और बांग्लादेश में कानूनी रूप से मान्यता प्राप्त धर्मों में सबसे हाल ही में ब्रह्मवाद का जन्म हुआ है, जो जूदेव-इस्लामिक विश्वास और अभ्यास के महत्वपूर्ण तत्वों के साथ सुधारित आध्यात्मिक हिंदू धर्म पर अपनी नींव को दर्शाता है। ब्रह्म समाज से गोसाईजी के मोहभंग ने उन्हें चैतन्य चरितामृत का अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया, जो एक वैष्णव संत और संस्थापक श्री चैतन्य महाप्रभु (1486-1534) के जीवन और शिक्षाओं का विवरण देने वाली जीवनी है।गौड़ीय वैष्णव संप्रदाय।
बिजॉय कृष्ण गोस्वामी “अद्वैत परिवार ” (परिवार) से संबंधित थे, अद्वैत आचार्य की 10 वीं पीढ़ी के वंशज , निजी शिक्षक और चैतन्य महाप्रभु के सहयोगी थे ।
उपस्थिति की भविष्यवाणी
प्रारंभिक जीवन
आनंद किशोर गोस्वामी का 1844 ई. में निधन हो गया, वे श्रीमद्भागवतम का पाठ करते हुए महाभाव समाधि में प्रवेश कर गए ; गोसाईजी तब केवल तीन वर्ष के थे। गोस्वामीजी ने अपने शैक्षणिक जीवन की शुरुआत 1850 ई. में भगवान सरकार के शिकारपुर स्थित संस्कृत विद्यालय में दाखिला लेकर की थी। उन्होंने आचार्य कृष्ण गोपाल गोस्वामी के संरक्षण में वेदांत का भी अध्ययन किया। बाद में उन्होंने कलकत्ता संस्कृत कॉलेज में प्रवेश लियाइसी दौरान उन्होंने रामचंद्र भादुड़ी की बड़ी बेटी योगमाया देवी से शादी की। गोस्वामी परिवार में समर्पित परिवारों के वंशानुगत आध्यात्मिक गुरु बनने की परंपरा थी। संस्कृति को ध्यान में रखते हुए, गोसाईजी एक बार एक शिष्य के परिवार से मिले, जिसने उनसे छुटकारे की भीख माँगी। गोसाईंजी चौंक गए; उसने सोचा – “जब मैं स्वयं संसार से बँधा हुआ हूँ तो मैं कैसे मोक्ष प्रदान कर सकता हूँ ?” ; परिणामस्वरूप, गोसाईजी ने आध्यात्मिक सलाह की पैतृक परंपरा को छोड़ दिया और 1860 ईस्वी में चिकित्सा में अपना करियर बनाने के लिए कलकत्ता मेडिकल कॉलेज में प्रवेश लिया। उस समय, ब्रिटिश भारत में श्वेत वर्चस्व बहुत अधिक प्रचलित था. एक ब्रिटिश प्रोफेसर द्वारा की गई नस्लवादी टिप्पणियों से प्रभावित होकर, गोसाईजी ने ब्रिटिश भारत में पहली छात्र हड़ताल का आयोजन किया। श्री ईश्वर चंद्र विद्यासागर की मध्यस्थता ने स्थिति को नियंत्रण में लाया, लेकिन एक मोहभंग गोसाईजी ने मेडिकल कॉलेज में अपनी पढ़ाई छोड़ दी और इसके बजाय एक होम्योपैथी चिकित्सक बन गए। एक होम्योपैथी चिकित्सक के रूप में अपने भटकने के दौरान, गोसाईजी का धर्म उत्साह बढ़ गया और आचार्य देवेंद्र नाथ टैगोर के प्रभाव में , उन्होंने अपनी हिंदू विरासत को त्याग दिया और ब्रह्म समाज में शामिल हो गए ।
ब्रह्मो उपदेशक के रूप में जीवन
1874 और 1878 के बीच का समय गोसाई जी के जीवन का सबसे कठिन समय था। एक उपदेशक के रूप में, वह भारत की लंबाई और चौड़ाई में चले गए, कभी-कभी केवल पानी पीकर और नदी के किनारे की मिट्टी खाकर खुद को बनाए रखते थे। मई 1878 में ब्रह्म समाज में एक दूसरा विवाद हुआ, जब केशव चंद्र सेन ने अपनी कम उम्र की बेटी की शादी कूच बिहार के राजकुमार से कर दी, जो नाबालिग भी था। बाल विवाह के खिलाफ वकालत करने वाले ब्रह्म प्रचारक के रूप में अपना जीवन व्यतीत करने वाले गोसाईजी ने इस अधिनियम का कड़ा विरोध किया। इसके बाद, भारत का ब्रह्म समाज केशव चंद्र सेन और साधरण ब्रह्म समाज के नेतृत्व में नवविधान ब्रह्म समाज में विभाजित हो गया , जिसमें शिवनाथ शास्त्री , आनंद मोहन बोस शामिल थे।, गोसाईजी व अन्य। ब्रह्म समाज में इस विभाजन से गोसाईजी को गहरी पीड़ा हुई। उन्होंने जल्द ही महसूस किया कि तर्क और तर्क के माध्यम से ईश्वर-प्राप्ति की ब्रह्म पद्धति अपर्याप्त थी। एक बार पंजाब के एक प्रान्त में प्रवचन करते समय वे काम-वासना से बहुत व्याकुल हो उठे; खुद से खफा होकर उसने रावी के पानी में डूबकर आत्महत्या करने का फैसला किया । वह दुर्भाग्यपूर्ण रात जब गोसाईजी अपना जीवन समाप्त करने वाले थे, ऐसा माना जाता है कि एक महात्मा चमत्कारिक ढंग से उनके सामने प्रकट हुए। महात्मा ने उन्हें यह कहकर सांत्वना दी कि दार्शनिक अनुमान, तर्क और तर्क से ईश्वर की प्राप्ति नहीं हो सकती। ईश्वर-प्राप्त गुरु की कृपा से ही ईश्वर को प्राप्त किया जा सकता है । महात्मा _साथ ही गोसाईजी को यह कहकर आश्वस्त किया कि उनके गुरु पूर्वनिर्धारित हैं और समय आने पर स्वयं को प्रकट करेंगे। इस प्रकार प्रोत्साहित होकर, गोसाईजी ने अपने दिव्य पूर्वनिर्धारित गुरु की खोज शुरू कर दी ।
अजपा साधना में दीक्षा
हालाँकि, इनमें से कोई भी महात्मा गोसाईजी के गुरु बनने के लिए सहमत नहीं हुए , उन्होंने इसके बजाय उन्हें बताया कि उनके गुरु खुद को प्रकट करने के लिए उपयुक्त समय की प्रतीक्षा कर रहे हैं।
गोसाईजी तब बनारस में महात्मा त्रैलंग स्वामी से मिले । इस मुलाकात के बारे में एक आकर्षक किस्सा बाद में गोसाईजी ने अपने शिष्यों को बताया। गोसाईजी ने कहा कि महात्मा के साथ पहली मुलाकात ने उन्हें चकित कर दिया – तैलंग स्वामी अपने मूत्र से पवित्र गंगा जल के रूप में भगवान शिव की पूजा कर रहे थे !! नैतिकतावादी गोसाईजी ने महात्मा से मिले बिना जाने का प्रयास किया । हालाँकि, त्रैलंग स्वामीउसके साथ पकड़ा और उससे पूछा कि क्या वह दीक्षा चाहता है। गोसाँईजी ने स्वामी द्वारा दीक्षा लेने से मना कर दिया, तो हट्टे-कट्टे महात्मा ने हँसते-हँसते हृष्ट-पुष्ट गोसाँईजी को गले से लगा लिया और गंगा में ले जाकर बलपूर्वक तीन बार गंगा में विसर्जित कर दिया और तीन मन्त्रों से दीक्षा दी । एक नियमित पुनरावृत्ति के लिए, दूसरा स्मरण के लिए जब वे मुसीबत में थे और तीसरा, गोसाईजी के विस्मय के लिए वही ” कुल-मंत्र ” (एक पारंपरिक मंत्र जो एक परिवार में पीढ़ी से पीढ़ी तक चला जाता है) था। महात्मा ने खुलासा किया कि यद्यपि उन्होंने उन्हें दीक्षा दी थी, लेकिन वे उनके गुरु नहीं थे । ये मंत्र गोसाईजी के गुरु को आकर्षित करने में मदद करेंगेउसकी ओर, उसके प्रतीक्षा समय को छोटा कर रहा है।
अंत में, 1883 ईस्वी में, गोसाईजी गया में आकाश गंगा पहाड़ी पर पहुंचे , जहाँ उन्होंने अंततः अपने गुरु – श्रीपाद ब्रह्मानंद परमहंसदेव को प्राप्त किया । गोसाईजी की दीक्षा की घटनाओं को बाद में उनके द्वारा बामबोधिनी पत्रिका में लिखा गया, जहाँ गोसाईजी ने छद्म नाम – अशबती के तहत लिखा था । गोसाईजी लिखते हैं कि वे और एक अन्य योगी रघुवर दास बाबा के आश्रम में आकाश गंगा पहाड़ी पर ठहरे हुए थे। एक दिन जब आश्रम खाली था, स्थानीय चरवाहों ने बताया कि आकाशगंगा पहाड़ी की चोटी पर एक तेजोमय महात्मा का आगमन हुआ है। गोसाईजी कुछ खाद्य पदार्थ लेकर महात्मा से मिलने गए। संक्षिप्त परिचय के बाद, महात्मा ने बताया कि उनका निवास स्थान मानसरोवर के पास हैकैलाश पर्वत और वे गुरु थे , गोसाईजी खोज रहे थे; गोसाईजी को गोद में लेकर महात्मा ने दीक्षा दी और अन्तर्धान हो गये। गोसाईजी तुरंत बेहोश होकर ग्यारह दिनों तक चलने वाली समाधि की स्थिति में आ गए !! इस दौरान रघुवर दास बाबा ने उनकी देखभाल की। आकाश गंगा पहाड़ी पर साधना की एक संक्षिप्त अवधि के बाद, गोसाईजी अपने गुरु के निर्देश पर बनारस पहुंचे। ब्रह्मचारी के रूप में तीन दिन पूरे करने के बाद , उन्होंने 1885 ई. में स्वामी हरिहरानंद सरस्वती से सन्यास प्राप्त किया। इस प्रकार ब्रह्मो बिजॉय कृष्ण गोस्वामी ने भिक्षु अच्युतानंद सरस्वती के रूप में हिंदू धर्म को पूरी तरह उलट दिया ।
सद्गुरु के रूप में प्रकट होना
आचार्य बिजॉय कृष्ण के रूप में समाज में लौटें
गोसाईजी ने अपने जीवन का एक वर्ष भ्रमणशील सन्यासी के रूप में व्यतीत किया। व्यापक पुस्तक – শ্রী শ্রী সদগুরু সঙ্গ (श्री श्री सद्गुरु सांगा) में संस्मरणों के अनुसार , गोसाईजी को अजपा साधना का अभ्यास करते समय जलन के साथ अत्यधिक जलन का अनुभव होने लगा। इस दु: ख के परिणामस्वरूप उसके सभी एंड्रोजेनिक बाल झड़ गए। एक समय पर गोसाईजी ने अपने गुरु से इस दुःख को दूर करने के लिए कहा; ब्रह्मानंद परमहंसदेव ने परिणामस्वरूप उन्हें हिमाचल प्रदेश में ज्वालामुखी में स्थानांतरित करने और वहां अपनी प्रथाओं को जारी रखने के लिए कहा। इस प्रकार गोसाईजी ने एक वर्ष के लिए एक स्थान से दूसरे स्थान की यात्रा की, इससे पहले कि उनके गुरु ने अंततः उन्हें एक गृहस्थ संत के रूप में समाज में लौटने और एक आचार्य का कार्य करने के लिए कहा।- श्री-नाम कीर्तन का प्रचार करना और अजपा नाम साधना के साथ उपयुक्त उम्मीदवारों की शुरुआत करना ।
इस प्रकार गोसाईजी समाज में लौट आए और एक आचार्य के रूप में कोलकाता ब्रह्म समाज में फिर से शामिल हो गए । उसके बाद 1886 ईस्वी से 1893 ईस्वी तक की सभी घटनाओं को श्रीमद कुलदानन्द ब्रह्मचारी ने अपनी बंगाली पत्रिका – শ্রী শ্রী সদগুরু সঙ্গ (श्री श्री सद्गुरु सांगा) में बड़े पैमाने पर दर्ज किया है । [9]
अजपा साधना के आध्यात्मिक अनुभवों और अभ्यास ने गोसाईजी को काफी हद तक बदल दिया था। उन्होंने संकीर्ण सांप्रदायिक ब्रह्म समाज प्रक्रिया का पालन करते हुए एक आचार्य के कर्तव्यों का पालन करने से इनकार कर दिया, जिसके परिणामस्वरूप समाज शक्ति संरचना के भीतर विरोध पैदा हो गया। गोसाईजी के शिष्य श्रीमत किरणचंद दरवेश (बाद में दरवेश दर्शन के रूप में एकत्र और संकलित) के पत्रों के अनुसार, इस दौरान कोलकाता ब्रह्म समाज के त्रैलोक्यनाथ सान्याल (साधु चिरंजीब शर्मा) द्वारा उनकी हत्या का प्रयास किया गया था । हत्या का प्रयास विफल हो गया, और बाद में, 24 मार्च 1886 ई। को, गोसाईजी ने कोलकाता ब्रह्म समाज से अपना पद त्याग दिया और ढाका ब्रह्म समाज के सदस्यों के निमंत्रण पर एक आचार्य के कर्तव्यों को संभालने के लिए ढाका , बांग्लादेश की यात्रा की ।
सद्गुरु के रूप में गोसाईजी का मिशन ढाका ब्रह्म समाज में पूरी ईमानदारी से शुरू हुआ। ब्रह्मचारी कुलदानंद लिखते हैं कि हर दिन ब्रह्म समाज का मैदान हिंदू , ईसाई , मुस्लिम और ब्रह्मो भक्तों से भरा होता था जो गोसाईजी को सुनने के लिए इकट्ठा होते थे। हालाँकि, ज्यादातर बार, गोसाई जी अपने भाषण को पूरा नहीं कर पाते थे। दिव्य प्रेम से ओत-प्रोत वह परमानंद में रोएगा और अंततः महाभाव समाधि में डूब जाएगा. इस समय के दौरान गोसाईजी के व्याख्यान बाद में বক্তৃতা ও উপদেশ (बकृता Ō उपदेश) शीर्षक के तहत एकत्र और प्रकाशित किए गए थे। गोसाईजी ने इस अवधि के दौरान করুণাকণা (करुणाकाना) जैसी पुस्तकें भी लिखीं। श्यामकांत पंडिता गोसाईजी के पहले शिष्य बने और धीरे-धीरे दीक्षाओं की संख्या बढ़ती गई। गोसाईजी ने इस दौरान ढाका में अपने आध्यात्मिक उत्तराधिकारी श्रीमत कुलदानंद ब्रह्मचारी को भी दीक्षा दी।
जानलेवा बीमारी और योगिराज लोकनाथ ब्रह्मचारी से मुलाकात
ब्रह्म आचार्य रहते हुए, गोसाईजी ने 15 मई 1887 ई. को दरभंगा, बिहार की यात्रा की, जहाँ उन्हें दोहरा निमोनिया हो गया । उनकी हालत बिगड़ती गई और चिकित्सकों ने उनके जीवन की सारी आशा खो दी। इस संकट में, गोसाईजी के शिष्य श्यामाचरण बख्शी ने प्रसिद्ध महात्मा लोकनाथ ब्रह्मचारी से संपर्क किया और उनसे गोसाईजी की जान बचाने के लिए विनती की – लोकनाथ ब्रह्मचारी ने बाद में खुलासा किया कि वे गोसाईजी के খুল্লতাত (पिता के छोटे भाई) थे। कुलदानन्द ब्रह्मचारी अपनी पत्रिका में लिखते हैं कि ग्वालंडो घाट से दरभंगा जाते समय ; गोसाईजी के पुत्र योगजीबन गोस्वामी ने लोकनाथ ब्रह्मचारी को हवा में दरभंगा की ओर जाते हुए देखा. गोसाईजी के कई अन्य शिष्यों ने लोकनाथ ब्रह्मचारी, ब्रह्मानंद परमहंस (गोसाईजी के गुरु) और कई अन्य गुमनाम संतों को बीमार गोसाईजी के बिस्तर के पास सहज रूप से प्रकट और गायब होते देखा। गोसाईजी के निधन की सभी अटकलों के खिलाफ, गोसाईजी पूर्ण स्वास्थ्य प्राप्त कर चुके थे; वे 14 जून 1887 ई. को लोकनाथ ब्रह्मचारी के दर्शन के लिए बाराडी, नारायणगंज पहुंचे ।
ब्रह्म समाज से अलगाव और ढाका गेंदारिया आश्रम की स्थापना
ब्रह्म समाज के संचालन के गोसाईजी के गैर-सांप्रदायिक तरीके के परिणामस्वरूप ब्रह्म समाज के भीतर असंतोष पैदा हो गया । कट्टर ब्रह्मो सदस्यों ने गोसाईजी द्वारा हिंदू देवता की पूजा को समाज में शामिल करने, हिंदू शास्त्रों की अचूकता पर जोर देने और आध्यात्मिक प्राप्ति के लिए एक व्यक्तिगत गुरु के महत्व का विरोध करना शुरू कर दिया। परिणामस्वरूप, गोसाईजी और कट्टरपंथियों के बीच विचारों का अपरिहार्य टकराव हुआ; इस प्रकार गोसाईजी ने 6 जून 1887 को ढाका ब्रह्म समाज के आचार्य के पद से इस्तीफा दे दिया। एकरामपुर- ढाका जिले में एक किराए के घर में एक साल रहने के बाद ; गोसाईजी ने अपने भक्तों और शिष्यों की आर्थिक मदद से 31 अगस्त 1888 को ढाका गेंदारिया आश्रम की स्थापना की थी।जन्माष्टमी उत्सव। ब्रह्मचारी कुलदानंद ने अपनी डायरी में गेंदारिया आश्रम का वर्णन एक जंगली जानवर से पीड़ित जंगल के किनारों पर की गई समाशोधन के रूप में किया है। आश्रम में छप्पर का एक संग्रह था – जिसका उपयोग रहने की जगह और रसोई के रूप में किया जाता था। गोसाईजी जिस झोपड़ी में रहते थे, उसकी दीवार पर निम्नलिखित उपदेश लिखवा दिया:
- ওঁ শ্রীকৃষ্ণ চৈতন্যায় নমঃ। ( श्री कृष्ण चैतन्य महाप्रभु को नमस्कार )
- यह दीन नाही रागा। (ऐसा दिन नहीं रहेगा)
- আত্মপ্রশংসা করিও না। (खुद को ज्यादा मत बोलो)
- পরনিন্দা করিও না। (दूसरों की निंदा न करें)
- अहिंसा प्रेम वर्मा। (अहिंसा परम सद्गुण है)
- सर्ब जाब द डे कर। (सभी जीवों पर दया करें)
- শাস্ত্র और মহাজনদিগকে বিশ্বাস কর। (पवित्र शास्त्रों और संतों पर भरोसा करें)
- শাস্ত্র और মহাজনের আচারের সঙ্গে যাহা মিলিবে না তাহা বিষবৎ ত্যাগ কর। (जो कुछ भी पवित्र शास्त्रों और संतों के व्यवहार के अनुरूप नहीं है उसे जहर के रूप में अस्वीकार करें)
- নাহংকারাৎ পরাে রিপুঃ। (अभिमान सबसे बड़ा शत्रु है)
अपने जीवन के इस पड़ाव से, गोसाईजी ने आकाश वृत्ति का पालन किया अर्थात कमाने, भीख मांगने या उधार लेने का कोई प्रयास नहीं किया और पूरी तरह से भगवान की दया पर निर्भर रहे। हरिदास बसु ने अपनी पुस्तक – মহাতকীর জীবন সদ্গুরু লীলা में लिखा है कि कुछ निवासी शिष्यों के पास कोई आय नहीं थी और वे भोजन और आश्रय के लिए आश्रम पर निर्भर थे। फिर भी कभी किसी चीज की चाह नहीं रही। आश्रम में नियमित रूप से होने वाली दिव्य घटनाओं का वर्णन करते हुए, ब्रह्मचारी कुलदानंद लिखते हैं – “गोसाईजी जिस आम के पेड़ के नीचे बैठते थे, उसके पत्तों से शहद गिरता था । कभी-कभी यह उनके जटाओं से भी निकलता था। एक उदात्त इत्र। आश्रम क्षेत्र में व्याप्त था। उनकी झोपड़ी के एक छेद में एक कोबरा रहता था। रात में गोसाईजी समाधि में रहते थे; कभी – कभी वह सर्प बिल से निकलकर उसकी जटाओं के ऊपर चढ़ जाता और वहीं ठहर जाता । , यह एक सुखद ध्वनि उत्पन्न करता है। सांप इस आवाज को सुनना पसंद करते हैं। यह ध्वनि उन्हें आकर्षित करती है। धीरे-धीरे इस ध्वनि तक पहुँचने के प्रयास में यह सिर पर चढ़ जाती है। यह अपना फन नाक के पास या माथे के ऊपर फैलाकर चुपचाप आवाज सुनता है। कभी-कभी उस ध्वनि के साथ अपनी सीटी मिलाकर आनंद खींच लेता है। आप भगवान शिव की गर्दन और सिर पर जो सांप देखते हैं, वह असामान्य नहीं है।”
