Ramayan Sursa Autobiography | सुरसा का जीवन परिचय : सर्पो की माता, रामायण

सुरसा रामायण के अनुसार समुद्र में रहने वाली नागमाता थी। सीताजी की खोज में समुद्र पार करने के समय सुरसा ने राक्षसी का रूप धारण कर हनुमान का रास्ता रोका था और उन्हें खा जाने के लिए उद्धत हुई थी। समझाने पर जब वह नहीं मानी, तब हनुमान ने अपना शरीर उससे भी बड़ा कर लिया। जैसे-जैसे सुरसा अपना मुँह बढ़ाती जाती, वैसे-वैसे हनुमान शरीर बढ़ाते जाते। बाद में हनुमान ने अचानक ही अपना शरीर बहुत छोटा कर लिया और सुरसा के मुँह में प्रवेश करके तुरंत ही बाहर निकल आये। सुरसा ने प्रसन्न होकर हनुमान को आशीर्वाद दिया तथा उनकी सफलता की कामना की।

जन्म और बच्चे

हनुमान का सामना सुरसा से होता है, जिसे शीर्ष रजिस्टर में दर्शाया गया है। सिंहिका और लंकिनी मध्य और निचले रजिस्टरों में।

हिंदू महाकाव्य रामायण में , सुरसा दक्ष की 12 बेटियों में से एक हैं , जिनका विवाह ऋषि कश्यप से हुआ है । वह नागों (नागों का एक वर्ग) की माता बनीं , जबकि उनकी सह-पत्नी और बहन कद्रू ने सर्पों के एक अन्य वर्ग, उरगों को जन्म दिया । वासुकी , तक्षक , ऐरावत और सुरसा के अन्य पुत्रों को भोगवती में रहने के लिए वर्णित किया गया है ।

महाकाव्य महाभारत में कश्यप की एक और पत्नी क्रोधावशा के क्रोध से पैदा होने का वर्णन है । सुरसा की तीन बेटियां हैं: अनला, रूहा और विरुधा। सर्प सुरसा की पुत्रियों के वंशज हैं। इस प्रकार उन्हें नागों की माता कहा जाता है और सारस भी; एक अन्य साँप जाति पन्नगस कद्रू से उतरती है।

मत्स्य पुराण और विष्णु पुराण में सुरसा को कश्यप की 13 पत्नियों और दक्ष की बेटियों में से एक के रूप में वर्णित किया गया है। विष्णु पुराण में कहा गया है कि उसने एक हजार बहु-फन वाले नागों को जन्म दिया, जो आकाश में उड़ते हैं; जबकि कद्रू भी एक हजार नागों को जन्म देती है। मत्स्य पुराण के अनुसार , वह गायों को छोड़कर सभी चौपाइयों की माता हैं; नागों को कद्रू की संतान के रूप में वर्णित किया गया है। भागवत पुराण में उन्हें राक्षसों (नरभक्षी, राक्षसों) की मां के रूप में चित्रित किया गया है । वायु पुराण और पद्म पुराण सूची में कश्यप की पत्नी के रूप में उनका उल्लेख नहीं है; और अनयुष या दानयुष सांपों की माँ के रूप में अपना पद ग्रहण करते हैं।

देवी भागवत पुराण में उल्लेख है कि रोहिणी सुरसा के अवतार के रूप में; उनके पुत्र बलराम , सुरसा के पुत्र नाग शेष के अवतार थे।

मत्स्य पुराण के अनुसार , जब भगवान शिव त्रिपुरंतक के रूप में तीन दानव शहरों में जाते हैं, तो विभिन्न देवता उनकी सहायता करते हैं। सुरसा और अन्य देवियाँ उसके बाण और भाले बन जाते हैं। जब राक्षस अंधक रक्त की बूंदें कई राक्षसों में गुणा हो जाती हैं, तो सुरसा और अन्य मातृ देवियों को मातृका कहा जाता है , रक्त पीने से शिव को राक्षस को मारने में मदद मिलती है।

हनुमान जी से मिलन

सुरसा (दाएं) का सामना हनुमान से होता है, जिन्हें तीन बार चित्रित किया गया है – एक बड़े रूप में (बाएं), उनके मुंह में प्रवेश करते हुए और उनके कान से बाहर निकलते हुए।

रामायण की सुंदर कांड पुस्तक और उसके पुनर्कथन में हनुमान के साथ सुरसा की मुठभेड़ , सुरसा से संबंधित सबसे लोकप्रिय कहानी है। हनुमान, अपने गुरु राम की अपहृत पत्नी सीता की तलाश में समुद्र के ऊपर लंका (वर्तमान श्रीलंका के साथ पहचाने जाने वाले) के लिए उड़ान भरते हैं । जब हनुमान भूमि (भारत के साथ पहचाने जाते हैं) से निकलते हैं, तो उनके आराम करने के लिए मैनाक पर्वत हनुमान के मार्ग में प्रकट होता है, लेकिन हनुमान इसे एक बाधा मानते हुए आगे बढ़ जाते हैं। देवता, गंधर्व और मुनि नागों की माता सुरसा को बुलाते हैं और उनसे एक भयानक राक्षसी का रूप धारण करने का अनुरोध करते हैं।(राक्षस) रूप हनुमान की परीक्षा लेने के लिए। हनुमान को परखने के लिए बुलाए जाने के साथ-साथ उनकी क्षमताओं का परीक्षण करने के कारण, रामायण के विभिन्न कथनों में भिन्न हैं। रामचरितमानस का सुझाव है कि परीक्षण उनकी महानता को साबित करने और यह स्थापित करने के लिए था कि वह उन्हें सौंपे गए कार्य के लिए आदर्श रूप से अनुकूल हैं। इसके विपरीत, अध्यात्म रामायण कहती है कि देवताओं को हनुमान की ताकत पर भरोसा नहीं है; हालाँकि दोनों सहमत हैं कि देवता हनुमान की शक्ति ( बाला ) और विचार शक्ति ( बुद्धि ) का परीक्षण करना चाहते हैं। मूल रामायणकहता है कि उसकी ताकत और वीरता का परीक्षण किया जाना है और इसके कारणों को नहीं बताता है। अन्य ग्रंथों में एक बीच का रास्ता मिलता है, जहां हालांकि देवताओं को हनुमान की क्षमताओं पर भरोसा है, वे उन्हें “तेज” करना चाहते हैं या उन्हें आसन्न खतरों से आगाह करना चाहते हैं।

सुरसा सहमति देती है और समुद्र में हनुमान के मार्ग को बाधित करती है। उसके पास सौर इमेजरी है, जिसमें “पीली आंखें और जबड़े की एक जोड़ी नुकीली और लंबी” और एक पहाड़ का आकार है। वह घोषणा करती है कि हनुमान उसे देवताओं द्वारा प्रदान किया गया भोजन है और उसे खाने की कोशिश करती है। हनुमान सीता को ट्रैक करने के लिए अपने मिशन की व्याख्या करते हैं और उनसे अनुरोध करते हैं कि वह उन्हें जाने दें, और साम (कोमल अनुनय) और दान (ईमानदारी से पूछना) साम, दान, भेद, डंडा के अनुसार, उनके मुंह में प्रवेश करने का वादा करें।दर्शन। वह उसे बताती है कि उसे दिए गए वरदान के अनुसार वह केवल उसके मुंह से गुजर सकता है। हनुमान उसे खाने के लिए अपना मुंह चौड़ा करने की चुनौती देकर उसका मुकाबला करते हैं (भेडा – धमकी)। वह अपने रूप का विस्तार करने लगता है और बड़ा होने लगता है; सुरसा भी अपने जबड़ों को फैलाती है ताकि वह हनुमान को भस्म कर सके; प्रतियोगिता की व्याख्या डंडा (सजा) के रूप में की जाती है। अंत में जब सुरसा का मुंह 100 योजन तक फैल जाता है, हनुमान अचानक एक छोटे रूप (अंगूठे के आकार) को ग्रहण करते हैं और उसके मुंह में प्रवेश करते हैं और उसे बंद करने से पहले उसे छोड़ देते हैं। एक प्रकार से, हनुमान सुरसा के मुंह में प्रवेश करते हैं और उसके कान से निकल जाते हैं। इस प्रकार, हनुमान सुरसा के व्रत का सम्मान करते हैं और साथ ही साथ उसकी जान भी बचाते हैं। वह उसे प्रणाम करता है और उसे दक्षिणायनी (दक्ष की पुत्री) के रूप में संबोधित करता है। हनुमान की “सरलता और साहस” से प्रभावित होकर, सुरसा ने अपना असली रूप धारण कर लिया और हनुमान को आशीर्वाद दिया। एक संस्करण में, वह अपने मिशन के उद्देश्य को प्रकट करती है, देवताओं के आदेश होने के नाते और हनुमान की बुद्धि और शक्ति को प्रकट करते हुए अपने मिशन की सफलता की घोषणा करती है। लंका से लौटने के बाद हनुमान सुरसा मुठभेड़ सहित अपने कारनामों को याद करते हैं।

सुरसा उन तीन महिलाओं में से एक हैं, जिनका लंका की यात्रा पर हनुमान से सामना हुआ; अन्य दो लंका की संरक्षक देवी राक्षसी सिंहिका और लंकिनी हैं। स्वर्गीय सुरसा तत्व आकाश (आकाश) का प्रतिनिधित्व करता है, जबकि सिम्हिका और लंकिनी क्रमशः जल और पृथ्वी का प्रतिनिधित्व करती हैं। एक अन्य व्याख्या के अनुसार, त्रयी तीन गुणों (गुणों) से संबंधित माया (भ्रम) का प्रतिनिधित्व करती है। सुरसा अलंकारिक रूप से सात्विक माया के लिए खड़ा है , भ्रम का शुद्धतम रूप जिसे वश में करने की आवश्यकता है लेकिन फिर भी इसका सम्मान किया जाता है। तीनों महिलाएं भी हनुमान के ब्रह्मचर्य को चुनौती देती हैं। “कामुकता और हनुमान की यौन वस्तुओं के रूप में महिलाओं की निष्पक्ष दृश्य खपत” महाकाव्य में एक आवर्ती विषय है।

जेसी झाला के अनुसार, सुरसा मुठभेड़ रामायण का बाद का प्रक्षेप है क्योंकि यह काफी हद तक सिम्हिका प्रकरण से मिलता जुलता है। यह महाभारत और अग्नि पुराण में राम की कहानी के शुरुआती रूपांतरणों से गायब है ।  हालांकि गोल्डमैन का सुझाव है कि सिद्धांत त्रुटिपूर्ण और अत्यधिक संदिग्ध है और इसे रामायण के अपने आलोचनात्मक संस्करण में बनाए रखा है ।